序一 史學之由體啟用： 曾祥和教授之身證 陸寶千
序一 史學之由體啟用：
曾祥和教授之身證
陸寶千
昔劉子玄謂著史者須才學識俱備。曾教授祥和既撤絳帳筆墨，其女公子整理遺簡，不佞昔在上庠，曾下馬融之拜，今對瓊章，不禁作而曰：劉氏所言，吾師殆兼備之矣。
其「兩漢匈奴史表」，取司馬、班、范之書，蒐其涉及匈奴者，排比之，考證之，塞北引弓之天驕，四百年中分合之跡，盛衰之勢，朗然在目。漢廷君臣之議，和親也、出擊也、屯田也、轉粟也，聲容在紙。單于南北分纛之後，親漢者以漢甥自許，為中國守邊。然野性未馴，雖甘泉不驚，間復割據自娛。吾師再作「漢代以後之匈奴」，詳述劉淵、石勒興暴亡忽始末。其棄燕然西遁者，馬蹄何向，故籍罕載。吾師稽諸海外所傳，使上帝之鞭，摧羅馬、掠波斯、入印度，戰績政情，燦然大明。此非博覽中西史籍，咀華含英者，何克臻此。蓋足窺吾師史學之積厚矣。
域外異族之史，神話與傳說雜揉，龐雜多訛。國人裨販紙草、羊皮者，惑於取捨。吾師嘗有志於西洋通史之作，數遊歐陸，訪其古堡舊壘，皆有所記。語余曰：敘事或有舊筆，解釋必有新見。惜不知是否殺青。今所見者，僅亞歷山大、凱撒、埃及豔后之傳記，及論蘇聯之憲法與政治等散篇耳。以潔淨之筆，顯紛繁之事，亦足以顯吾師治史之才矣。
究天人之際，通古今之變，此龍門得意之筆也，是謂史識。吾師述馬其頓、羅馬等史事之後，有餘論曰：中國自周以後，即講王道，除自衛外，絕不征伐，凡來歸者，兼收並包，一視同仁，故中華民族能持久而彌新。又跋第二屆中國邊疆史學學術研討會論文集曰：中國自黃帝至清代中葉，異族同心，共存共榮，形成世界歷史中罕見之奇蹟美談。復指出漢宣帝之所以能長治久安，由於地方大吏之能久於其任。又謂中國與西方，凡文學、藝術、哲學、自然科學等諸般文化現象之差異，由於經濟與政體之不同。此兩者之不同，由於文化源頭地理環境之不同，而非人性之有異。二十世紀以來，西洋文化亦顯捉襟見肘，中國如能採西方之長，保存固有精華，如重視教育及「王者不遠圖」之和平傳統，必能發展出別具一格之文化。此可謂通古今之變矣，洵吾師之卓識也。
進而論之，史之為學，有體有用。體者，該民族歷史之「法身」也，用者，鑑往而知來，懲前而毖後，導國人以先路也。美國歐巴馬初膺大位，吾師由美國之社會福利制度、種族凝合現況、資本家干政實情、伊拉克戰爭之困境等，判斷歐氏所得乃一燙手山芋耳。至今歐氏任期未滿已窘態畢現，果如吾師所料。吾師又以近世各國殖民地脫離其母國而獨立，除美國、加拿大，及澳洲外，鮮不內憂外患紛至沓來，至今未上軌道。台灣地狹人稠，與大陸僅一水之隔，不可輕舉妄動，致罹箕豆相煎之災。又睹臺灣高等教育之偏痹，溯源於清季初創大學時之宗旨未明。乃建議導師制度之改良及專科學校之廣設。又追溯民主政治制度之發生、發展，及發病過程，建議目前政府選舉方式更張之術，惜史學者之睿見，未獲當局重視也。
不佞於是匯諸篇而顏之曰：「史學之由體起用：曾祥和教授之身證」。其他文字出於吾師筆下而不屬史學者，則列為附錄。
中華民國103年9月 受業陸寶千敬序。
曾祥和教授之身證
陸寶千
昔劉子玄謂著史者須才學識俱備。曾教授祥和既撤絳帳筆墨，其女公子整理遺簡，不佞昔在上庠，曾下馬融之拜，今對瓊章，不禁作而曰：劉氏所言，吾師殆兼備之矣。
其「兩漢匈奴史表」，取司馬、班、范之書，蒐其涉及匈奴者，排比之，考證之，塞北引弓之天驕，四百年中分合之跡，盛衰之勢，朗然在目。漢廷君臣之議，和親也、出擊也、屯田也、轉粟也，聲容在紙。單于南北分纛之後，親漢者以漢甥自許，為中國守邊。然野性未馴，雖甘泉不驚，間復割據自娛。吾師再作「漢代以後之匈奴」，詳述劉淵、石勒興暴亡忽始末。其棄燕然西遁者，馬蹄何向，故籍罕載。吾師稽諸海外所傳，使上帝之鞭，摧羅馬、掠波斯、入印度，戰績政情，燦然大明。此非博覽中西史籍，咀華含英者，何克臻此。蓋足窺吾師史學之積厚矣。
域外異族之史，神話與傳說雜揉，龐雜多訛。國人裨販紙草、羊皮者，惑於取捨。吾師嘗有志於西洋通史之作，數遊歐陸，訪其古堡舊壘，皆有所記。語余曰：敘事或有舊筆，解釋必有新見。惜不知是否殺青。今所見者，僅亞歷山大、凱撒、埃及豔后之傳記，及論蘇聯之憲法與政治等散篇耳。以潔淨之筆，顯紛繁之事，亦足以顯吾師治史之才矣。
究天人之際，通古今之變，此龍門得意之筆也，是謂史識。吾師述馬其頓、羅馬等史事之後，有餘論曰：中國自周以後，即講王道，除自衛外，絕不征伐，凡來歸者，兼收並包，一視同仁，故中華民族能持久而彌新。又跋第二屆中國邊疆史學學術研討會論文集曰：中國自黃帝至清代中葉，異族同心，共存共榮，形成世界歷史中罕見之奇蹟美談。復指出漢宣帝之所以能長治久安，由於地方大吏之能久於其任。又謂中國與西方，凡文學、藝術、哲學、自然科學等諸般文化現象之差異，由於經濟與政體之不同。此兩者之不同，由於文化源頭地理環境之不同，而非人性之有異。二十世紀以來，西洋文化亦顯捉襟見肘，中國如能採西方之長，保存固有精華，如重視教育及「王者不遠圖」之和平傳統，必能發展出別具一格之文化。此可謂通古今之變矣，洵吾師之卓識也。
進而論之，史之為學，有體有用。體者，該民族歷史之「法身」也，用者，鑑往而知來，懲前而毖後，導國人以先路也。美國歐巴馬初膺大位，吾師由美國之社會福利制度、種族凝合現況、資本家干政實情、伊拉克戰爭之困境等，判斷歐氏所得乃一燙手山芋耳。至今歐氏任期未滿已窘態畢現，果如吾師所料。吾師又以近世各國殖民地脫離其母國而獨立，除美國、加拿大，及澳洲外，鮮不內憂外患紛至沓來，至今未上軌道。台灣地狹人稠，與大陸僅一水之隔，不可輕舉妄動，致罹箕豆相煎之災。又睹臺灣高等教育之偏痹，溯源於清季初創大學時之宗旨未明。乃建議導師制度之改良及專科學校之廣設。又追溯民主政治制度之發生、發展，及發病過程，建議目前政府選舉方式更張之術，惜史學者之睿見，未獲當局重視也。
不佞於是匯諸篇而顏之曰：「史學之由體起用：曾祥和教授之身證」。其他文字出於吾師筆下而不屬史學者，則列為附錄。
中華民國103年9月 受業陸寶千敬序。