漫談天人
漫談天人
人不能遺世而獨立，他的實際生活處處受到自然環境的影響，他的精神活動也始終免不了和大自然發生關係，無論那些關係是眞實的，還是想像的。人要了解並利用自然，纔發明各種純粹和應用的自然科學，要適應並改進環境，纔產生各種社會科學，要欣賞、效法、調和並美化自然，纔有各種人文科學──一言以蔽之，人類的文化實莫不以大自然爲其硏討對象，就是那些專講身、心、性、命的學問，也是要在在涉及自然的。所以太史公有「究天人之際，成一家之言」的話，其實古今中外所流傳的百家之言，乃至千萬家之言，何曾有過一種不是究天人之際的。
所謂「天人之際」的「天」，乃包含物質的天和理想的天而言。前者爲自然界的總稱，是人的五官百骸可以感覺到的，或是藉種種精密儀器所能發現計算出來的。人類對它所發生的關係──逃避、適應、控制和利用等等──實古今相同；但是人類對它的看法卻並不一樣。有人認爲宇宙間的事事物物莫不有用，而且無不可愛，不特鹿豕可友，寒梅可妻，便是迅雷病菌，有時亦可爲人用，荆棘毒卉，偶爾也可供欣賞。人苟能竭智盡力，總有一天會美化乾坤，重造山河，駕馭星辰，馳騁六合，以實現那衆生平等，萬物並育的理想。有人偏覺得塵世俗物無一可取，而且盡屬幻相，甘旨爲腐腸之藥，佳麗乃伐性之斧。人的生命原不足惜，則人的心思更不應多花費在物質上的經營，以免自墮魔障，長爲物役，而擾擾以終古。因爲這兩種積極入世與消極出世的態度絕對不同，於是人們對於大自然的了解就有了深淺眞僞之別，而對於物質的利用也有了多少精疏之分。
一般人從客觀的生活經驗上，都體察到這個物質的天，但是在他的心靈深處，卻免不了總存在著一個理想的天。這個天乃人類因爲不滿意現狀，力謀改進本身，而懸示出來的一種極爲崇高的境界，那原是「惟恍惟惚」，無跡無象的一種遠景，當然因地因人而異，它和人的關係究竟如何，自然更是仁智之見各不相同了。有人重視理想的天，而漠視物質的天，認爲那是道、器、本末的應有之別；有人專究物質的天，而不談理想的天，以爲必如此，始合乎無徵不信之義，更有人想溝通二者，使成一互相關聯之體系，以期發現全面的眞理。總之，古今中外的哲人們對物質天的估價實彼此不同，對理想天的境界，又復各具成見，對於兩種天的交互關係和它們對人的影響，則更是各有其特殊的看法。根據這種種不同的論點，就產生出種種不同的學說；其最動人者，便流傳日廣，積累日厚，各自成派，而逐漸發展爲各種獨立文化，導衍出各種不同的生活方式。
在各種講天人之際的學說中，對人類影響最大者，不外三種。一是降人歸主說，它把理想的天加以人格化，尊爲全知全能之創世主，而認爲人和物質的天均由其創造栽培而成。人雖受天之眷，而爲萬物之靈，但終因自作聰明，獲罪於天，墮入魔道，永難自拔；惟有至誠懺悔，懇求帝佑，方可得天父之慈悲，贖原有之罪孽，脫苦海而返天國。這種觀念胎源於埃及，盛行於閃族，而高度發展爲今日之基督敎與囘敎兩種文化。一爲天工人代說，它認爲人是自我創造的(Man makes himself)；他有至高無上之理智，可用爲衡量宇宙一切事物之標準；他能逐步實現那絕無止境之自我改進，而將物質的天加以征服，使爲己用。至若那理想的天，經過人格化了之後，其境界並不比人類現有的地位高得太遠；只要人能够日新又新地來充分發揮自己固有的大智大勇之力，是總有一天會趕上它的。這是希臘人特有的精神，經條頓民族吸收以後，便形成了近兩百餘年來的科學文明。一是天人合一說，它把物質的天和理想的天視爲一體，同時把人也看得與天並非根本不同，因爲「道法自然」，則天道、人道原非二道；天命爲性，則「率性而行」，自合天理；以言乎內，則「萬物皆備於我」，以言乎外，則自然「物吾與也」──這樣的浩然之氣是可以把人一直昇華成爲一個小天地的。旣然如此，人就不必要征服那自然的天，也用不著去皈依那理想的天；人的工作只是發展自己──所謂「盡己之性」──做個完人，然後依次擴充到盡人之性，盡物之性，去做聖人，從此更進，便可參加上天的創化工作，與天合而爲一了。這是地道的中國學說，支持了亞東文化兩千多年，此外還有佛家妙義，認爲「三界惟心，萬法惟識」，因而肯定天皆幻境，法無常住，這種學說陳義極高，但是在今天世界人類的實際生活上所發生的影響，卻是甚少；因此我們現在無妨將它暫存不論。
上面所說三種講天人之際的學說各有獨到之處，也各有伸此屈彼之偏。每一理論發展到恰好的時候，都可用作個人安身立命的信念，同社會安定繁榮的基礎。當任何一種主義達到了高度發展，其缺點也就會完全暴露，此時若不加以補救，則許多始料不及的流弊便自然產生，難以收拾了。用種譬喩來說，那虔心於第一種信念而毫無他慮的人，未免有點像劉安鷄犬，不識不知地一切敬順主人之則，只等一嘗靈藥，便會立卽飛昇。那幅鷄鳴天上，狗吠雲中的美景確能令許多圓顱方趾的人們贊嘆欣羡，自媿弗如；但仔細一想，它們之進入天國，究何補於那恆河沙數，日被宰割奴役之塵世鷄犬！那奉行第二種主義，不顧一切的人就很像水簾洞的美猴王，他全憑一身眞本領，能够自由自在的出幽入冥，翻江倒海，大有天上天下惟我獨尊之槪。可是到後來，那五行騰挪的手法，終因耍得過火，自食其報，竟免不了被五行山壓上好幾百年。至若那篤信第三種理論而自我陶醉的人，則正似那位女媧娘娘，她整天地忙著斷鼈足，積蘆灰，並鍊些五色石頭，去止水，補天，重立四極；那曉得洪水之災竟不旋踵而至，滄桑之變固迄今未停呢！總之，學說是人創的，歷史上沒有全知全能的人，事實上便不會有盡美盡善的學說。「智有所不明，數有所不逮」，乃人性物理之常，任何聖賢豈能例外？何況勢因時異，今非昔比，往古之精義成後代之糟粕，此實進化定律，又何足怪？我們現在對這三種天人之學的評價，只是對人類歷史的一種寫實，絕非對古先聖哲妄加非議更不是對任何宗敎有所責難也。
要使這三種不同的學說得到平衡會通，眞是很難，若是用它們來互相補偏救弊，卻是大有可能。西歐人在近幾百年，兼採閃族希臘兩種精神，加以融會調和，而造成空前未有的民主科學文化，便是一個明證。今日他們人文、社會科學的發展固然還配合不上那自然科學的成就，但是他們走的方向確實不錯，循此邁進，像史賓格勒(Oswald Spengler)一類人們所擔心的浩刼大槪是可以避免的。我們今日四海困窮，斯文將喪，這和歐美人之因過滿而防招損，由極盛而慮轉衰的情形恰好相反。若要從文化上來求一根本革新之道，似乎還應該對於我們固有的天人之學加以補充。總要先從物質方面，做到人代天工，然後纔能望在精神方面，實行參贊化育。專靠一些石和灰，是永遠無法修已折之天柱，立已缺之地維的！假使我們能收服孫猴子，使他做女媧氏的助手，運用神通，大而化之，則地平天成之想，物阜民康之景，庶幾乎不難實現矣。