怎樣爲自己準備將來
怎樣爲自己準備將來
青年有無窮的前途，也有無限的責任，任務的艱巨和前程的遠大是成正比例的。一個人將來能否負起各種責任以走入光明之途，全看他在成年以前的準備是否充分而定。偶爾的僥倖常招致最大的失敗，暫時的坎坷反足玉大器於晚成，依人絶難成事，眞才也斷不會永被埋沒；人世間的因果律眞是同網一樣「疏而不漏」的。一切自招的吉凶禍福大部分都伏根在青年時期。俗話說得好「種瓜得瓜，種豆得豆」；收穫的有無豐歉是早在耕耘的時候便注定了的。今日的青年都正在爲他們自己播種，要是種籽選得精而又播得好，將來的結果一定享受不盡，甚至可以惠及天下，若是播得不好，便會一事無成；如萬一播下壞種，則日後「毒卉冬敷」，蔓草難除，小則隕身敗家，大或禍國亂世，其爲害之烈眞不堪言了。毛賊澤東做中學生的時候，便天天想上梁山泊做宋江（他的中學同學曾經聽過他這種謬論的還在臺灣呢！），一念之差禍及全民，這還不够證明一個人流芳遺臭的命運是在青年時代早已由他自己決定了的嗎！
那麼，生在這多事之秋的青年究應怎樣爲自己準備將來咧？
第一問卻引出了兩個先決問題，那就是：（一）所謂準備將來者究竟是準備將來做甚麼；我們必須先有確定的目的，而後纔能談方法；（二）所有的青年是不是可能有一種共同目的呢，若果眞是人各有志，便應分道揚鑣，我們也就無法作普遍性的囘答了。我對這兩個問題的綜合答覆是：一切青年都自然而然地有一共同目的，那便是做人──做個有智慧的人。「智慧人」(Homo sapiens)是我們在人類學上享受到的學名，換句話說：「人」便是「智慧人」的簡稱；因爲科學吿訴我們，人類從「北京人」的地步，歷億萬年，而終於變成我們今日這個樣兒，因爲他具有智慧的原故。所以要每個青年均以成名實相符的「智慧人」爲其生活目的，應不算錯，也該不能還有例外。至若成聖賢，作豪傑，爲文、法、理、醫的各種專家，做士農工商的各行領袖，那是就學行、事功、技能、職業上的成就而言，都是成了「智慧人」以後的事。
準備做甚麼的問題旣已解決，那怎樣準備的問題便容易得到答案了。這答案只有四個字，就是「努力學問」；略加解釋，便是每個青年，除了他所喜歡的專門學科以外，應該盡量從各種社會、人文學科中，追求做人的知識。
也許有些住在玻璃房子裏，而偏好投石擊人的先生們會擺出衞道的面孔，說我是偏重智育，漠視德育。我現在請他們先讀一段「論語」。論語陽貨篇有孔子對子路講的話；他說：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂」。這不是明明說不從求知入手而空談道德是害人嗎？因爲道德是行爲的規律，也只能在行爲上纔可充分表現出來；而一談到行爲，便會引起一連串的問題，如是非之明，義利之辨，公私之分，善惡之別，羣己的關係，政法的常經等等。這都是古聖時賢硏究過幾千年還未完結的問題，豈是任何人望文生義便能了解的？一個人要眞能具備這些知識，他自然可以行不逾矩；若果他對這些知識完全茫然，他又焉得而不把道德之談當作「東風之吹馬耳」？須知世間的罪惡並不是從知識產生的，而是由愚昧造成的。因爲人「不學」便「無術」，無術，便沒有正當方法去實現他的願望，解決他的困難；於是乎只得自作聰明地任意胡爲，等到闖下大禍，身敗名裂，還是糊糊塗塗地莫名其妙而認爲是「天亡我」。這樣無智慧的人實在是天地的可憐蟲！要爲人世減少這種可憐蟲，便只有敎青年有「學」有「術」。所以儒家提倡德行的第一步是「博學」、「審問」，第二步是「愼思」、「明辨」，最後方是「篤行」。中山先生深明此理，纔有知難行易之說。現在小學以至大學，都以三民主義爲必修課，若果仍有人想離開了智育來談德育，豈不是對三民主義的敎育一個大諷刺？
（民國四十六年十二月十六日•「自由青年」第十八卷第十二期）
編者按：本文出自中央日報刊行的《沈剛伯先生文集》下集，經基金會校對，修正錯誤、添加註解，與讀者分享。