希臘文化之形成及其演變
希臘文化之形成及其演變
一 早期之希臘
希臘人在血統上雖非一單純之民族，但使用同一語言及文化，一般外族與之接觸，皆以同一民族目之，稱之爲希臘人，彼等亦以此自居。其所從來，不得而知。僅知屬於印歐民族系統，於西元前十九世紀至十五世紀之間，分四支，陸續移居希臘半島，與土著逐漸混合，接受當地早已存在之愛琴文化，而仍保其固有之亞利安語言，宗教信仰，及政治思想。
希臘半島景物宜人，但冬寒夏燥，謀生維艱。河水冬日急如奔瀑，入夏則乾可見底。山常濯濯，林木稀少；平原狹小，五榖不豐。所幸港灣曲折，出海極易，希臘人爲求生存，常從事劫掠與戰爭，或移殖海外，另闢新居。
西元前十四世紀至十一世紀間，希臘人逐漸移殖於愛琴海島嶼與小亞細亞沿海地區。十二世紀初年，曾與特洛伊之居民發生衝突，勝之，而有其地。希臘人以之爲無上光榮。其英雄事蹟，流傳民間，自短歌而滙爲長詩，是即相傳爲盲詩人荷馬所作之《伊里亞德》。希臘人深受其鼓舞，民族精神，勃然煥發。其故事之可靠性雖難確知，但其時代背景，及詩中所描述青銅器時期之愛琴文化，則可供研史者及考古者之極佳參考。
早期之希臘居民，村落散處，半牧半農，逐漸聚爲城邑，結爲邦國。各邦之間，常以丘陵阻隔，而各自發展其不同之組織。但一城之内，公民之間，則以朝夕相見，關係極爲密切，城邦觀念，至爲濃烈。
希臘人有共同之宗教信仰，每邦亦各有其守護神，可增加其愛國心，但宗教對政治之影響不大。古希臘之戰爭，皆爲世俗利害衝突而起，非爲宗教而發。政體亦不受宗教限制，各依當時環境，自由發展，君主、貴族、財閥、僭主，相繼執政，最後且達於民主，但從未有若埃及、印度等地之神權政治。
二 極權政治與民主政治之發展
西元前八世紀中葉至六世紀中葉之間，希臘人又大批向黑海沿岸及地中海西部移殖。商業亦開始發達，與前此獨佔地中海貿易之腓尼基人競爭。由於商業之刺激，工業連帶興起。社會上除固有之貴族、平民之外，又有所謂中產階級。影響所及，政治組織亦多有改變，歸納言之，可分兩類，各以斯巴達及雅典爲例。
斯巴達住居半島南端，爲多利安人所建。西元前七世紀以前，其生活方式及政治組織與其他各邦相若，但六世紀初年以後，則迥然有别。其轉變之原因及詳細經過，固不可考，但就現存之片段史料測之，似與征服美西尼亞一事有關。蓋八世紀時，希臘半島以物產有限，人口繁殖，普遍發生經濟困難。斯巴達地瘠民貧，除向外移殖外，於八世紀末葉，開始侵略鄰近大邦美西尼亞。幾經征戰，歷時將近百年，始將之完全征服，併其國而役其民，經濟情况漸獲改善。但七世紀時美西尼亞人獲得南部與斯巴達不睦城邦之助，發生革命，幾傾其國。其後亂事雖平，而談虎色變，遂刻意嚴防。美西尼亞人口多於斯巴達人二十倍，斯巴達欲圖有效控制，遂於全國皆兵之外，復從事長期嚴格之軍事訓練及終身服役。所幸土地廣大，全(?)屬國有，由政府按口配給人民，並有農奴爲之操作，斯巴達人可以不耕而食，盡力軍旅。從此摒絕一切物質享受，甚至捨棄私人生活及意志之自由，國而忘家，有羣無己。政府集中一切大權，生殺予奪，一惟所命。就貴族中選出三十個元老及五個監察員總攬國事，所謂「公民會議」，聊備一格而已。斯巴達在極權政治之下，所有人力物力，集中使用，萬眾一心，士卒用命，逐漸建立霸權，六世紀中葉組織伯羅邦内辛同盟，自爲盟主。至六世紀末葉，南部城邦大多加盟，聽其領導。
至於雅典，則於西元前七世紀由王政改爲貴族共和後，亦同樣遭遇經濟上之困難，但因出海方便，逐漸發展工商業，文化内容，日臻豐富，政治亦更進一步趨向民主，與斯巴達之表現完全不同。
西元前621一年，杜累哥（Draco）始制成文法，就殘存之一部分條文觀之，法極嚴酷，但無疑已大愈於舊有者。其後因工商業之初興，及貴族之專横，使社會上富者愈富，貧者愈貧，更有許多因債成奴者。遂於西元前五九四年，又推梭倫（Solon）制新法。梭倫雖爲貴族出身，卻對平民極爲同情，除解放一切債奴外，更從事政治改革，予平民以參政之權。民主政治之初基，由是奠定。其法雖有未能盡善之處，不能撥亂反正，立致太平，但於508年左右經克里斯蒂尼（Cleisthenes）之改革後，逐漸合用，成爲希臘世界民主政治之模範，且爲後世之良好啓示。
三 波希戰爭與希臘文化之突飛猛晋
居住小亞細亞之希臘諸邦，雖與異族相處，但鄰近之吕底亞人以喜愛希臘文化故，對之極爲友善。吕底亞人自西元前七世紀以來，商業繁榮，武力亦强，儼然爲小亞細亞沿海一帶諸小邦之屏藩。故西亞大陸，霸主迭興，而沿海小邦仍能安居樂業，不受侵擾。西元前546至540年間吕底亞受新興之波斯侵略，爲其征服。愛奥尼亞諸邦亦相繼淪陷，成爲波斯帝國之一部。波斯勢力逐漸西侵，直達東歐之色雷斯（Thrace），希臘半島遂難長保無事。499年愛奥尼亞叛變，雅典及厄立特利亞派兵助之。494年亂事敉平，波斯爲絕後患，遂有征希之舉。
西元前492年波斯王大流士派軍西征，攻撃厄立特利亞及雅典，厄立特利亞全部被毁。雅典軍隊與波斯大軍先接戰於馬拉松，大勝，斃波軍六千餘，餘眾逃歸船上。雅軍疾返雅典，波軍見其有備，恐再遭敗績，未戰而回。
十年後（西元前480年），大流士之子瑟克司（Xerxes）更派大軍，約數十萬，海陸並進，準備一鼓而下希臘。希臘人由於平時城邦之間，常有利害衝突，或格於成見，向不團結，此時大敵當前，仍不能免。真正參加抗戰者，僅斯巴達所領導之伯羅邦内辛同盟及雅典等數邦。其他北部諸邦，或望風歸降，或袖手旁觀，致波斯大軍由北而南，長驅直入，至色木配利（Thermopylae）始遇抵抗。斯巴達王李昂尼達（Leonidas）率領聯軍數千人扼守山隘，波斯大軍攻數日，不下，傷亡纍纍。後以當地居民貪重利，指引波軍由小道繞至山頂，前後夾攻，山隘始下。李昂尼達及斯巴達戰士三百人全部殉難。此戰雖敗，但斯巴達之尚武精神表現無遺，壯烈事蹟，長垂青史。
波軍繼攻雅典，雅典於馬拉松戰後，採特密斯托克利（Themistocles）之議，擴充海軍，此時以國小兵弱，陸地無法抵抗，乃盡撤婦孺，壯丁各集戰船。在狹小之薩拉密斯（Salamis）灣中，誘波軍進撃，孤注一擲，力戰獲勝。瑟克斯恐後方有變，遂留大將馬當尼（Madonius）統領大軍，自率大部分海軍東返。
次年（西元前479年），斯巴達又率聯軍北攻，與波軍戰於普拉提亞（Plataea），馬當尼陣亡，其部將率軍撤出希臘，戰事全部結束。
綜觀全部波希戰爭，希臘軍隊以少撃眾，以弱敵强，卒能卻强敵，保鄉土。固然由於希臘人保家衛國之心，士氣旺盛，及希臘半島平原狹小，不利波軍馳騁；而波斯人新建帝國，必須戰勝攻克，始能保其威望，震懾所屬。一旦失利，即行退出，不敢過於堅持，恐遭大敗，亦爲重要原因。故戰爭結束以後，波斯雖有損失，但對整個帝國及民族心理而言，並無重大影響；而希臘人則喜出望外，自信心驟增，文化亦脱穎而出，大放光芒。以後數十年内，人才輩出，不朽之作，層出不窮，造成希臘文化之黄金時代，波希戰爭實有以致之也。
希臘人商業既早已發達，波希戰時，海軍又曾大勝波斯，乘勢向愛琴海及黑海一帶發展，乃必然之趨勢。迄戰爭結束時爲止，希臘各邦，武力最强者，仍推斯巴達，戰後領導各邦向海外發展，最初實由斯巴達司其事。但斯巴達工商業不發達，又無海軍，對之興趣不濃。經營未久，與其他各邦齟齬，即放棄遠圖。雅典以後起之秀，於西元前477年組織提洛同盟（League of Delos），領袖諸邦，逐漸稱霸海上。
自波希戰後至西元前404年爲斯巴達撃敗爲止，七十餘年間，雅典外建霸權，内行民主，商業繁榮，人文薈萃，爲其極盛時代。其中大政治家伯里克里斯領導雅典政治達三十餘年之久，建樹獨多，史家常以「伯里克里斯時代」名之。
伯里克里斯時代，民主政治，更加改進。除婦女及奴隸外，所有成年男子皆可參政。政府職務，除軍事及外交外，均就全體公民中抽籤選人擔任，任何才智之士都有一顯身手的機會。物質生活水準亦行提高。階級鬥爭泯除，富者分擔國家之需要，貧者則由政府供給娛樂。節日慶典，百戲雜陳，悲劇、喜劇，佳作極多，伊希拉斯（Aeschylus）、索克利（Sophocles）、幼里匹底（Euripides）、亞利斯托凡尼（Aristophanes）等人之名句，至今猶令人撃節。神殿、劇場，建築宏麗，菲狄亞斯（Phidias）、伊克提那（Ictinus）等人之奇才，更爲舉世所共賞。著「波希戰史」之希羅多德（Herodotus）榮獲「歷史之父」之美名，稍後之修昔底德（Thucydides）記載「伯羅奔尼撒戰爭史」，成就亦不遜前者。至若蘇格拉底之哲學思想，在西方世界，垂範百世，更無庸贅述矣。
雅典武力既强，擴張不已，漸與陸上大邦斯巴達發生衝突，產生所謂「伯羅奔尼撒」戰爭。時戰時和，斷續數十年，直至西元前404年，斯巴達大勝，始完全結束。從此雅典帝國夢醒，專務内部之改善，直至希臘世界爲羅馬人征服爲止，始終在文化上爲希臘世界之燈塔。
四 亞歷山大東征與希臘文化之廣播
伯羅奔尼撒戰後，雅典帝國崩潰；四世紀初年以後，斯巴達亦漸衰落；西元前371至362年間，北方之底比斯曾强盛一時，終因領袖伊巴米儂達（Epaminondas）之死而難以爲繼；希臘世界之最後霸主，乃出乎所有人意料之外，爲半島北方貧窮落後之馬其頓所獲得。
馬其頓山多田少，統治階級與沿海居民爲希臘人，山地則爲種族複雜的土著部落。西元前359年，腓力（Philip）統治馬其頓，徵發希臘家族及各土著部落之優秀子弟，混合編成軍隊，一批一批親自訓練，使其受同樣待遇，過同樣生活，不分種族出身，論功行賞，因才擢用；不獨造成一種紀律嚴明，生死聽命的軍隊，而且在那文化低落，工商業不發達的國家，這些人散入社會之後，可以憑藉他們的家族地位同組織能力，發生領導作用，使人民團結一致，效忠君國，逐漸將馬其頓變成一個高度發展的軍國主義的國家。初試兵鋒於多瑙河流域、色雷斯（Thrace）等地，征服當地土著後，即引軍南下。西元前338年喀羅尼亞（Chaeronea）一役，敗希臘聯軍，組織希臘同盟（Hellenic League） ，自爲盟主。西元前336年，更欲出兵東撃波斯，不幸遇刺身死。
腓力死後，其子亞歷山大繼位，屬地多叛，乃重行撃破山地蠻族及希臘各邦，再度取得希臘聯軍統帥之位，於西元前334年率東征。以海軍力量不足，孤軍深入，後顧堪憂，乃先征服小亞細亞、叙利亞、埃及等沿海地區。波斯帝國外强中乾，國主庸懦，無力抵禦，遂向東步步撤退，終至君死國亡。亞歷山大於征服波斯帝國全境後，更東進印度，直達印度河流域，當時希臘人地理知識有限，不知有所謂中國，以爲東方世界，已盡乎此，本欲征服恒河流域，以竟全功，以軍士久戰思歸，乃罷。引軍西返，至巴比倫，略加部署，正欲再度出發，征紅海沿岸，忽罹奇疾，高燒數日而死，年方33歲。
亞歷山大眼光遠大，胸襟開濶，遠勝其前之希臘人。東征既獲勝利，欲建立一真正大一統之帝國，以爲人皆同源，不獨政治應當統一，文化、血統，亦當逐漸融合。故採用埃及之財政制度，波斯之行政機構，及希臘之軍事商業組織，以建立一空前之大帝國。並發展商業，介紹希臘文化而尊重各地固有之文化，使之自然交流，更鼓勵東西通婚，以企若干代後，成爲真正之天下一家。其帝國理想，雖以時間過短，不及實現，而後之羅馬人則得其啓示，逐步完成之。
亞歷山大死後，諸將割據爭雄，直至西元前306年前後相率稱王，大戰時停時發，至西元前276年左右，始定三分之局；由安提哥拉（Antigonus）王朝統治馬其頓，稱霸希臘；托勒密（Ptolemy）王朝專制埃及，掌握海權；塞流卡斯（Seleucus）王朝定都叙利亞，號稱自西亞以至北印度之共主。
三個希臘王國之中，以叙利亞王國所轄之地方最廣，人種最雜，交通又極不便利，不易保持長久之統一。約在西元前305年左右，印度的孔雀王朝（Maurya）即宣告獨立；西元前262年，小亞細亞内之柏加曼（Pergamum）亦分建成國；西元前250年，伊朗人又獨立，是爲安息王國，大夏的希臘總督也自立爲大夏王國（約在西元前255至230年之間）；叙利亞王國遂僅能保有沿海及兩河流域的地方。
亞歷山大帝國雖然分裂，希臘文化則隨亞氏旌旗遠播異域。亞氏東征，戎馬倥偬之中，抽空曾在帝國各處建立大城七十餘，其中大部分以亞歷山大名之，今日可考者有25城，仍用原名者僅尼羅河口一地而已。這些城市，因希臘人之移殖，都成爲傳播希臘文化之中心。蓋以政治力量及軍事影響，帝國所屬各地，皆或多或少受希臘文化之薰陶；治外之地，亦多間接受其影響；甚至遠處東亞之中國，亦可於佛教造像中略窺希臘藝術之風格。其後帝國三分，統治者皆能熱心推廣希臘文化，提倡文教，重視學者，而尤以埃及爲最。亞歷山大城中之博物院廣聚三洲之學者，由政府資助，任其自由研究。院中圖書館藏書53萬餘卷，分爲八類，其目錄即達120十卷。歐幾里得（Euclid）之幾何原本即在此草成。至羅馬人征服地中海沿岸地區時爲止，東部諸地皆屬希臘世界，希臘語文爲國際上商業、外交及學術之公用工具，希臘之藝術、科學、哲學亦從此逺播。尼羅河口之亞歷山大城，小亞細亞之拍加曼，叙利亞之安提阿克（Antioch），及小亞細亞南方羅德島上之羅德城（Rhodes）田地，繼雅典之後，同爲希臘文化之中心。西元前二世紀以後，羅馬人既陸續佔領馬其頓、叙利亞、柏加曼、埃及，而與安息爭霸西亞；西元後一世紀後半期，貴霜（Kushan）帝國復統一大夏以北及北印度一帶，於是羅馬、安息、貴霜三國就瓜分了希臘世界，而承繼襲用其文化。至二世紀末年（約182年），貴霜的波調王（Vasudeva）皈依了婆羅門教；到第三世紀之初（226年），新波斯的薩珊（Sassanidae）王朝復替代了安息；而後希臘文化始在印度及中亞細亞逐漸消失。
亞歷山大東征之後，希臘文化本身亦因政治局勢之改換，與工商業之高度發展，而生極大變化。科學由純粹理論進到應用的發明。如阿基米德（Archimedes）除發現許多代數、幾何之定律外，更發現若干關於重力與浮體之定律，且曾利用槓桿、螺旋與齒輪，做成一副可以移動船隻的機械，阿氏曾說：「給我站在一個相當的位置吧，我將要轉動這個地球」！生物學因亞里士多德之研究而漸盛；當時已知脈管所裝非氣體而爲血液，控制思想者爲頭腦而非心臓，神經傳達感覺，脈搏多少可知是否健康。天文地理之成就，更爲驚人。西元前三世紀的學者不僅已知地爲圓形，且所估計地球之大小與實際者極爲接近，伊拉托提尼（Eratosthenes）曾從兩種不同角度窺測太陽，算出地球圓周爲二萬八千英哩，與實際大小僅差三千餘哩。伊氏且曾宣布向大西洋西進可達印度。亞里斯塔克（Aristorchus）曾謂太陽遠較地球爲巨，地球每天在自己的軸心上旋轉一次，繞日而行。其他使用水力、風力的發動機，測地量天的地圖及星辰圖等，此時皆已發明。
哲學由形而上的玄學進爲指導人生的實學，除舊有之柏拉圖及亞里士多德外，另有斯多噶、伊壁鳩鲁及犬儒三派。斯多噶派主張克制情慾，置苦樂生死於度外，一切但憑理智以追求至善。伊壁鳩鲁派否認宗教靈魂之說而主張唯物，謂至善即至樂，而追尋快樂，須從放棄享受，養成内心的恬淡做起。犬儒學派主張了解自己，按照自己個性去生活。三者皆重視個人自由而輕視集團威權。
文學由悲劇而喜劇，由史詩而抒情，由宗教的歌頌變爲描寫人生的作品。最大之文學家爲米南德（Menander）與狄奥克里塔（Theocritus）。前者的詩劇倶取材於一般平民的日常生活；後者的詩歌則專咏田野生活與自然景物，均極冲淡超脱，入情近理。
建築、繪畫、雕刻等藝術都由宗教的附屬品變爲生動自然，切合實際生活的藝術。埃及的燈塔、皇宫等建築，柏加曼的高盧酋長石像，以及山水靜物等繪畫皆逼近日常生活，與宗教無關。
總之，自西元前404年，雅典之城垣因戰敗而被迫拆除後，希臘城邦之間之藩籬漸撤，亞歷山大東征後，一切城邦式之產物，都寖假而漸成世界性之文化。